導(dǎo)讀: 一、清代瓷器上的仕女紋 清代瓷器上的仕女圖內(nèi)容十分豐富多彩,這些圖像作為一個(gè)時(shí)代的生活縮影,承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與積淀,再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女子美麗、端淑、勤勞、智慧的形象,還折射出清代女性的生活狀態(tài)、藝術(shù)品位與精神追求這些瓷畫仕女圖,傳達(dá)出不同
一、 清代瓷器上的仕女紋
清代瓷器上的仕女圖內(nèi)容十分豐富多彩,這些圖像作為一個(gè)時(shí)代的生活縮影,承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與積淀,再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女子美麗、端淑、勤勞、智慧的形象,還折射出清代女性的生活狀態(tài)、藝術(shù)品位與精神追求……這些瓷畫仕女圖,傳達(dá)出不同境遇下女子的生活情趣與精神追求。
深閨獨(dú)處
清代,無論是大家閨秀還是普通人家女子,在父權(quán)、夫權(quán)與族權(quán)等約束下,其生活空間受到極大限制,如不許進(jìn)香禮佛、不許到茶館聽書、不許去戲園看戲等等。可以說,獨(dú)處深閨是當(dāng)時(shí)多數(shù)女子的主要生活方式,瓷器上也常常見有此類題材的畫面。
清雍正 粉彩仕女圖 首都博物館藏
“婦學(xué)而至清代,可謂盛極一時(shí),才媛淑女,駢萼連珠,自古婦女作家之眾,無有逾于此時(shí)者矣。”清代瓷畫上的讀書仕女圖也是屢見不鮮,說明讀書作畫確實(shí)是當(dāng)時(shí)深居內(nèi)宅閨閣名媛的主要生活方式,同時(shí)也是最佳的消遣活動(dòng)內(nèi)容。
清道光 粉彩拜月祈福圖碗局部 英國維多利亞與艾伯特博物館藏
現(xiàn)藏于英國維多利亞與艾伯特博物館的這件清道光粉彩碗,碗外壁藍(lán)地軋道開光內(nèi)繪粉彩仕女拜月祈福圖。畫面繪制精細(xì):在洞石玲瓏、松竹掩映的庭院中,設(shè)有香幾與香爐,一仕女雙手合于胸前,在兩名侍女的陪同下,躬身施拜。畫面生動(dòng),真實(shí)傳遞出當(dāng)時(shí)女子拜月祈福時(shí)的誠摯情感。
清道光 粉彩絡(luò)絲圖筆筒 北京藝術(shù)博物館
女紅是清代女性必修的日常家務(wù)勞動(dòng)內(nèi)容,也是生活的技能與品行賢淑的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。如現(xiàn)藏于北京藝術(shù)博物館的這件清代道光粉彩筆筒上的絡(luò)絲圖:簡陋的室內(nèi)有一名女子右手拿絲篗,正坐在一架絡(luò)車前嫻熟地操作。空白處書寫“絡(luò)系”二字,點(diǎn)明了畫面主題。圖像為實(shí)場描繪,因此具有珍貴的資料研究價(jià)值。
清道光 粉彩織布圖碗 北京藝術(shù)博物館藏
現(xiàn)藏于北京藝術(shù)博物館的這件清代道光粉彩碗上的織布圖:寬敞明亮的室內(nèi),擺放著一架高大的織機(jī)。一藍(lán)衣女子右手拿梭,正坐在織機(jī)前愉悅地織造。窗外的紅衣女子與綠衣女子正在觀看。畫面寫實(shí),是當(dāng)時(shí)民間手工織造場景的真實(shí)記錄。
課子育兒
清代,繁衍子嗣是女性無可替代的“重任”,育兒成長也是她們的家庭職責(zé)。因此,清代瓷器上非常流行仕女嬰戲的題材與內(nèi)容。
清康熙 五彩仕女嬰戲圖盤 上海博物館藏
這些畫面以母親與孩童為核心,其中童子戲蓮、賞蓮圖寄予了人們對多子多福、連生貴子的期待。如現(xiàn)藏于上海博物館的這件清代康熙五彩盤上的仕女嬰戲圖:一位手持羽扇、端坐玲瓏石上的母親,正扭頭注視著一手持荷花奔跑而來的孩童。孩童胸佩金鎖片,衣飾華麗,表情活潑。母親裝束高貴,面帶微笑,慈愛靜雅。孩童手舉蓮花,寓意“連生貴子”。
清康熙 青花仕女嬰戲圖盤 故宮博物院
清代人們大多是通過讀書識字、高中狀元、進(jìn)入仕途而改變命運(yùn)的。受此儒家思想影響,瓷器上出現(xiàn)了許多寄托愿望的象征性裝飾符號與圖像。藏于故宮博物院的這件清代康熙青花盤上的仕女嬰戲圖:在高墻圍護(hù)、洞石玲瓏、亭閣錯(cuò)落、桂花盛開的庭院里,一位母親手擎桂枝,側(cè)身回望著三個(gè)爭奪官帽的孩童,寓意“折桂加官”、“奪冠登科”。
清康熙 五彩仕女嬰戲圖盤 故宮博物院藏
求學(xué)入仕也是清代人們心中的普遍愿望。許多家庭中的母親,都將兒子能夠讀書中舉、踏入仕途、發(fā)揚(yáng)門楣、光宗耀祖作為最大愿望,并為此承擔(dān)起督子課讀的重?fù)?dān)。且由于當(dāng)時(shí)婦學(xué)的興盛,使得清代閨閣多才女,名媛輩出,無論蕉園七子、荔鄉(xiāng)九女、吳中十子,還是隨園女弟子等,既通曉經(jīng)史、辭賦與文章,又能揮書作畫,女作家人數(shù)也為歷朝之冠。
清乾隆 琺瑯彩課子圖碟 臺灣國立故宮博物院
清代瓷器上流行的仕女嬰戲題材中便有很多這方面的圖像。如現(xiàn)藏于臺灣國立故宮博物院的一件清代乾隆紅地琺瑯彩碟上的課子習(xí)書圖:窗外翠竹橫斜,室內(nèi)典雅舒適,一位嫻淑端莊的母親端坐于椅子上,正向依偎在身旁的孩童指導(dǎo)書上的內(nèi)容。室內(nèi)陳設(shè)講究,墻上掛著名人山水畫,案上擺放著青銅器等古董,襯托出官宦世家的富貴之氣,也象征著母親的學(xué)識與修養(yǎng)。
實(shí)際上,清代瓷器上的仕女圖內(nèi)容十分豐富多彩,這些圖像作為一個(gè)時(shí)代的生活縮影,不僅承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與積淀,再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女子美麗、端淑、勤勞、智慧的形象,還折射出清代女性的生活狀態(tài)、藝術(shù)品位與精神追求,因此具有一定的證史、補(bǔ)史的資料作用與價(jià)值。
二、 明清瓷器上的三國故事紋
以人物的形象在陶瓷器上作裝飾,大致可分為傳說神話人物、歷史人物、文學(xué)故事人物、生活場景人物、佛教人物等。明清瓷器上的三國故事中常見的人物形象有劉備、諸葛亮、曹操、周瑜、關(guān)羽、趙云、亂世佳人二喬等。
清晚期 青花三國演義之轅門射戟人物故事圖瓶 高 43.7cm
清康熙 青花三國演義人物故事圖罐 高 20.2cm
還有許多耳熟能詳?shù)墓适拢彩翘沾伤囆g(shù)中常見的題材,從桃園三結(jié)義到三家歸晉都有涉及。其中以三英戰(zhàn)呂布、千里走單騎、刺殺董卓、三顧茅廬、大宴銅雀臺、鳳儀亭、空城計(jì)、火燒赤壁、大鬧長坂橋、七擒孟獲等為多。這些題材大多描繪了一些歷史上的故事場景,記載了重要的人物活動(dòng)和重大的戰(zhàn)爭場面,寄托了普通人民群眾對英勇奮戰(zhàn)、仗義豪爽的精神品質(zhì)的推崇和敬重,表達(dá)了人們懲惡除奸、扶弱揚(yáng)善的愿望。
清康熙 五彩三國演義之鳳儀亭人物故事圖盤 直徑 27.5cm
明崇禎 青花三國演義之鳳儀亭人物故事圖筒瓶 高 44.7cm
呂布和貂蟬的故事出自《三國演義》第八回,“王司徒巧施連環(huán)計(jì),董太師大鬧鳳儀亭”。講述在王允的安排下,貂蟬巧妙周旋在董卓和呂布之間,終于令兩人反目成仇的故事。這只明崇禎青花筒瓶描繪的正是鳳儀亭的故事。畫面中貂蟬亭亭而立,呂布站立左側(cè),頭戴小冠,身穿鎧甲,顯得威風(fēng)凜凜。最右側(cè)為董卓,面部皺紋堆積,一手扶須,神色震怒。呂董兩人的矛盾由此激化。
清道光 粉彩三國演義之空城計(jì)人物故事圖花口盤 直徑 24.8cm
“我正在城樓觀山景,耳聽得城外人馬亂紛紛。”空城計(jì)出自《三國演義》的第九十五回“馬謖拒諫失街亭,武侯彈琴退仲達(dá)”。講的是諸葛亮巧設(shè)空城計(jì),嚇退司馬懿大軍的故事。這只花口盤,畫面是城門大開,諸葛亮在城頭鎮(zhèn)定自若地?fù)崆伲窍滤抉R懿策馬遲疑不前,惟恐中了諸葛亮的埋伏。
清康熙 五彩三國演義之孟德獻(xiàn)刀人物故事圖盤 直徑 23.5cm
三國中的詩詞名句、人物話語也會出現(xiàn)在瓷器上,如諸葛亮的《出師表》、曹操《短歌行》中的名句“山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心”、《龜雖壽》中的名句“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已”等。這些詩詞表達(dá)了對道義、親情、友情、愛情等的認(rèn)識,引起了人們情感上的共鳴。
三、 瓷器吉祥圖案圖譜
吉祥圖案:吉謂善、利;祥本指吉兇的征兆。二字合用有幸福、吉利的意思,戰(zhàn)國時(shí)期開始,吉祥這個(gè)詞日漸普遍。至唐,成玄英解釋為:「吉者,福善之事;祥者,嘉慶之征」,此后,吉祥一詞便成為福壽吉慶、諸事順利的祝語,追求吉祥、「好彩頭」的觀念便構(gòu)成了中國文化的重要部分。
吉祥物和吉祥圖案可以說是吉祥觀念的具體表現(xiàn)──為了表達(dá)對幸福、歡樂喜慶的向往,人們便把事物固有的屬性予以加工,或加上藝術(shù)的象征意義,例如把某個(gè)事物附會神話傳說或取其名稱的諧音,并視為吉兆,或把美好的故事和喜慶的征兆繪成圖像。吉祥物表現(xiàn)了人類與生俱來趨吉避兇的本性,撇除迷信的成分,我們可嘗試細(xì)味由追求吉祥而衍生的動(dòng)人故事和藝術(shù)成就。